《劝学》是《荀子》的开篇文章，作者是荀子。下面我们为大家带来《劝学》教学案例，仅供参考，希望能够帮到大家。
《劝学》教学案例
第一课时
【学习目标】
1.借助资料能自行翻译第1、2小节。
掌握、积累“劝、中、疾、水、假、绝”等文言常用实词;学习“于、而”2个文言常用虚词;熟记“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字。
2.理解第1、2节中作者的观点及论述的方法;背诵这两节。
【课前预习】
1.自读课文
(1)完成下列注音并在文中标出。
輮( róu )以为轮 参省(xǐng ) 槁暴(pù) 须臾( yú )
木直中(zhòng)绳 跂( qì )望 舟楫(jí ) 跬( kuǐ )步
锲( qiè )而不舍 驽( nú )马 蛇鳝(shàn ) 骐骥(jì)
学生补充：
(2)写出文中的通假字并作解释
虽有 槁暴，不复挺者：“有”通“又”，再一次;“暴”通“曝”，晒干。
则知明而行无过矣：“知”通“智”，智慧。
輮使之然也：“ 輮 ”通“ 糅”，火烤。
君子生非异也：“生”通“性”，天赋，资质。
2.翻译课文第1、2节，在文中划出重要的文言实词、虚词，标出特殊文言现象(通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式等)，疏通文意。(提示：可借助书下注释、工具书、参考书;注重联系语境)
3.了解作者
荀子(约公元前313—前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家、是 先秦儒家最后的 代表，朴素唯物主义思想集大成者。
4.解题。
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
【预习反馈】
1.指名朗读课文，其他同学就其读音和句读是否正确做出点评。
2.说说文中出现的通假字。
3.指名翻译课文第1、2节，其他同学纠错，并将文中出现的重要字词和文言现象分类记在下面。
教师点拨：
文言文翻译的原则：“信‘达、雅”“直译为主，意译为辅”。翻译要联系语境，力求字字落实。
归纳如下：
(1)通假字(见前)
(2)词类活用
A.名作动
假舟揖者，非能水也。(“水”名词用作动词，游泳。)
B. 名作状
君子博学而日参省乎己 (日，名词作状语，每天。)
C. 使 动用法
木直中绳， 輮以为轮。 (輮，使动用法，用煣的工艺。)
D. 形容词做动词
故木受绳则直，金就砺则利 (形容词做动词，变直;变锋利)
E.形容词做名词
①其曲中规 ( 弯曲的程度，弧度 )
②登高而招 ( 高处 )
(3)特殊句式
①判断句式
a.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
b.臂非加长也
c.声非加疾也
d.假舆马者，非利足也
e.假舟楫者，非能水也
f.君子生非异也
②省略句式
輮(之)以(之)为轮。
輮(之)使之然也。
③倒装句式
介词结构后置句
a.青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
b.君 子博学而日参省乎己
(4)一词多义
于
青，取之于蓝。 (从，介词)
而青于蓝 (比，介词)
君子生非异也，善假于物也 (对于，介词)
而
青，取之于蓝，而青于蓝 (表转折，但是，连词)
君子博学而日参 省乎己 (表递进，而且，连词)
吾尝终日而思矣 (表修饰，连词)
(5)古今异义
金就砺则利 金(古：金属的刀类; 今：黄金)
君子博学而日参省乎己 参(古：检查; 今：探究并领会)
【合作探究】
1.文章的中心论点是什么?
(学不可以已)
2 .第1段提出文章中心论点之后， 用了5个比喻来论述，请说说它们的不同含义及 其作用。
(第1节作者用了五个比喻。
“青出于蓝”、“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。
“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。
“木受绳则直”、“金就砺则利”说明：肯下功夫。必见成效。
——推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。本段是从总论学习的意义这个角度来论述中心论点的。 )
3.第2段也用了比喻来论述学习的作用，请分析这些比喻的含义及论述角度与前文有何不同。
(“跂而望”、“不如登高之博见”：只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。
“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。
这一节从学习的作用来论述中心论点“学不可以已”。)
【当堂检测】
1.解释下列划线词语
(1)劝学 (2)学不可以已
(3)木直中绳 (4)博学
(5)疾
2.翻译
(1)青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。
(2)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(3)假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
(4)君子生非异也，善假于物也。
【课后作业】
1.背诵1、2节;
2.自读课文第3节
(1)注音
跬(kuǐ)步 驽(nú)马 锲(qiè])而不舍
金石可镂(lòu) 蛇鳝(shàn) 骐骥(jì )
(2)翻译课文第3节，在文中划出重要的文言实词、虚词，标出特殊文言现象(通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式等)，疏通文意。(提示：借助书下注释、工具书、参考书;注重联系语境)
第二课时
【学习目标】
1.借助资料能自行翻译第3小节。
2.掌握、积累“备、功、跬、舍、黄泉、强、用”等文言常用实词;学习“焉、而”2个文言常用虚词;了解定语后置句。
3.学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。
4.背诵第3节。
【课前预习】
1.自读课文第3节
(1)注音
跬(kuǐ)步 驽(nú)马 锲(qiè)而不舍
金石可镂(lòu) 蛇鳝(shàn) 骐骥(jì )
2.翻译课文第3节，在文中划出重要的文言实词、虚词，标出特殊文言现象(通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式等)，疏通文意。(提示：借助书下注释、工具书、参考书;注重联系语境)
【预习反馈】
1.指名背诵第1、2节。
2.指名翻译课文第3节，其他同学纠错，并将文中出现的重要字词和文言现象分 类记
在下面。
归纳如下：
(1)词类活用
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(“上”名词用作状语，往上。“下”名词用作状语，往下。)
(2)特殊句式
①判断句式
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
②倒装句式
定语后置句
蚓无爪牙之利，筋骨之强。(“之”助词，表定语后置。)
(3)一词多义
而
积善成德，而神明自得，圣心备焉 (表顺接，就，于是，连词)
蟹六跪而二螯 (表并列，连词)
(4)古今异义
蚓无爪牙之利
古义：爪子和牙齿;今义 ：帮凶、走狗。
蟹六跪而二鳌
古义：腿，蟹腿;
今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。
【合作探究】
1.本文第3节用了哪几个比喻，它们内在的联系是什 么?
第3节作者用了十个比喻。
①从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的`作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。“不积跌步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。
②接着分两层说明如何做到积累。
“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键;“锲而不舍”，“锲而舍之 ”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。说明做到积累就要坚持不懈。
蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。
2.第3节论述角度和前文又有何不同?
(是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点“学不可以已”的。)
【总结提升】
本文多次运用设喻论证的方法，看看作者的设喻有什么特点和作用?
本文的设喻特点：
①以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。
②设喻方式多样：a.正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于 水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的 重要性。b.正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥 ”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。C.反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
③设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：a.有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”;“锲而舍之”、“锲而不舍”。b.有的先设喻，后引出道 理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。C.有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
作用：通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。
【课后作业】
1.背诵并默写第3节。
2.用“/”给下列划线部分断句，并翻译。
郢人有遗燕相国书者，夜书火不明因谓持烛者曰举烛 云而过书举烛举烛非书意也 燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。”
燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。
① 夜书火不明因谓持烛者曰举烛。
② 云而过书举烛举烛非书意也。
(① 夜书/火不明/因谓持烛者曰/举烛
晚上写信的时候，嫌蜡烛不亮，于是就对拿蜡烛的人说：“举烛!”
② 云 而过书举烛/举烛/非书意也
说着就在信里误写上“举烛”两个字。“举烛”，并不是这封信里原来要说的意思。)
附 翻译及段意：
古时候，有个人从楚国的郢都写信给燕国的相国。这封信是在晚上写的。写信的时候，烛光不太亮，此人就对在一旁端蜡烛的仆人说：“举烛。”(把蜡烛举高一点)可是，因为他在专心致志地写信，嘴里说着举烛，也随手把“举烛”两个字写到信里去了。
燕相收到信以后，看到信中“举烛”二字，琢 磨了半天，自作聪明地说，这“举烛”二字太好了。举烛，就是倡行光明清正的政策;要倡行光明，就要举荐人才担任重任。燕相把这封信和自己的理解告诉了燕王，燕王也很高兴，并按燕相对“举烛”的理解，选拔贤能之才，治理国家。燕国治理得还真不错。
国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。现在的学者，大多像这样(断章取义，穿凿附会)。